以魯班的地位、經歷與社會環境來看，他幾乎不可能寫出一部充滿仇恨與報復意味的書。（圖片來源：Adobe Stock）
在後世關於魯班的諸多傳奇中，人們往往更容易記住那些「木鳶飛天」「木馬日行千里」的故事，卻忽略了一個更重要的事實：魯班真正奠定的，並不是某一件神秘器械，而是一整套基礎性的技術體系。
根據《世本》《考工記》等古籍的記載，鋸子、規矩、墨斗等木工核心工具，以及部分常用農具都與魯班有關。這些發明之所以被反覆提及，並非因為它們充滿神秘色彩，而是因為它們直接影響了國家生產、工程建設和社會運行，是典型的「基礎設施級」技術。
也正因如此，魯班在當時的社會地位極高。據傳，他曾被魯莊公封為太師，並以國為姓，「公輸班」因此被尊稱為「魯班」。作為春秋時期最頂級的技術人才之一，他並不侷限於一國之內，而是頻繁受到諸侯國的邀請，參與重大工程建設甚至參與一國的軍事事務。這一點，在他與墨子的那次著名交鋒中體現得尤為明顯。
據《墨子．公輸篇》記載，魯班曾為楚王設計攻城器械「雲梯」，使士兵能夠迅速攀登城牆。楚王因此計畫藉助這些器械，對宋國發動戰爭。在當時，這是一次典型的「技術賦能軍事」的案例。
然而，墨子聽聞此事後，立刻從遠方趕赴楚國。與魯班不同，墨子是堅定的反戰者，主張「非攻」，認為戰爭給百姓帶來的傷害遠大於利益。他試圖說服楚王放棄進攻宋國的計畫，但楚王對此並不在意，認為有魯班這樣的工匠在手，宋國不足為慮。
墨子卻指出：「能造攻城之器者，必然也有人能守城。」楚王不解，追問誰能與魯班抗衡。墨子回答，正是自己。
楚王隨即同意進行一次模擬演練：魯班負責進攻，墨子負責防守。雙方以沙盤為陣，推演攻防。結果顯示，無論魯班如何調整戰術，都無法突破墨子的防禦體系。
魯班雖不甘心，表示自己尚有取勝之法，只是暫不言明；墨子則回應，自己也早已預料到那種辦法。楚王對此頗感不悅，質問二人為何故弄玄虛。瘋狂打啞謎。墨子這才說明：魯班所謂的「辦法」，無非是除掉自己本人，但墨家三百弟子早已在宋國城牆布防，即便墨子身死，戰局也不會改變。
最終，楚王放棄了攻宋計畫。
其實魯班所發明的雲梯，並未被視為「技術禁忌」。墨子很快便掌握了其結構，並將相關原理記錄進自己的著作中。在先秦時代，工程技術本身就是思想體系的一部分，並不存在現代意義上的專利或版權概念。這也從側面說明，當時的工匠並未被社會歧視，反而屬於極其重要的專業群體。
正因為如此，後世關於魯班因「木匠身份卑微」而心生怨恨、撰寫《魯班書》下咒報復的說法，在邏輯上難以成立。以魯班的地位、經歷與社會環境來看，他幾乎不可能寫出一部充滿仇恨與報復意味的書。
那麼，《魯班書》中那些詭異的巫術內容，又是從何而來？
要回答這個問題，必須先澄清一個長期被誤解的概念——「巫」。
在魯班所處的時代，「巫」並不等同於後世所理解的黑魔法。上古時期，巫術、醫術與祭祀本就是同一體系。傳說中，黃帝時期的重要大臣巫彭，既負責醫療事務，也掌管祭祀與曆法。《山海經》中記載，百姓生病時由他治療，君王出征時由他占卜吉凶。
當時的巫醫，必須同時具備高超技藝與極高品行，並非任何人都可涉足。直到戰國時期，巫與醫才逐漸分化；進入漢代之後，巫術的社會形象開始發生變化，逐漸與害人法術聯繫在一起。
尤其是在漢代以後，製作木偶、寫上他人姓名與生辰，通過針刺、咒語使其生病的「巫蠱之術」，成為社會恐懼的來源。更嚴重的是，這類巫術甚至被捲入政治鬥爭。漢武帝時期，有人通過在宮中埋藏木偶並進行告發，引發大規模清洗，史稱「巫蠱之禍」，牽連無數官員與宗室。
正是在這種歷史背景下，「巫」徹底被污名化，成為邪術與黑魔法的代名詞。
後世《魯班書》下冊中那些符咒、禁術，更可能是這種觀念長期累積的產物，而非魯班本人所留。真正屬於魯班的「秘密」，或許並不在術法，而在那些被記載下來、卻早已失傳原理的機械技術。
例如自動飛行的木鳶、無需人力驅動的木馬車。這些記載並非孤證，而是出自與魯班同時代、史料價值極高的文獻。類似的案例，在魯班之後也並未消失。
最典型的例子，是諸葛亮的木牛流馬。《三國誌．諸葛亮傳》與《後主傳》中均有明確記載，稱其可在無需大量人力的情況下運輸軍糧。以現代工程視角來看，這類裝置的最大疑問在於動力來源——當時既不具備蒸汽機條件，也不可能掌握內燃機原理。
那麼，這些機械究竟依靠什麼動力來運行呢？
或許，魯班及其後繼者，確實掌握過某種尚未被完整理解的技術體系。但在歷史的動盪中，真正的知識不斷遺失，只留下零散的描述，被後人用傳說、巫術與神秘想像填補。
焚書、戰亂、宮殿與圖書館的毀滅，使關鍵線索最終消失在歷史長河之中。真相未必神秘，但已經無法復原。
如果有一天，這些失落的碎片被重新拼合，人們或許會重新認識古代技術的高度，以及魯班真正留下的遺產。
（全文完）
