《聊齋誌異》的作者蒲松齡（圖片來源：公有領域）
導言
《羅剎海市》是蒲松齡的短篇小說，收錄於《聊齋誌異》卷四。《聊齋誌異》是清代康熙年間蒲松齡所著的一本短篇小說集，全書分為12卷，共491篇，從17世紀末寫到18世紀初，歷時40年，於1740年付印。
《聊齋自志》
《聊齋自志》是蒲松齡為《聊齋誌異》於清康熙己未年春日寫的序言。《聊齋自志》是這樣子寫的：蒲松齡認為他「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。」事情就發生在眼前，甚者：事件異常奇特，內容怪異超乎想像。老實的人可能會取笑我。或許有「濫聽」，「而三生石上，」卻可以讓人悟到前世今生的因果。「茫茫六道(輪迴)，何可謂無其理哉！」「放縱之言」仍有點道理，不能一概因人廢言。
《聊齋誌異》
從蒲松齡的《聊齋自志》裡，不難看出《聊齋誌異》的內容主要是蒐集民間神人、仙、狐、妖、鬼和另外空間的生命體等故事而成的一本短篇故事集，藉此反映18世紀中國的社會面貌。因此，《聊齋誌異》不純粹是文藝創作，內容有一定的真確性，都是從各地區寄去發生在民間的靈異事跡，經過蒲松齡在筆墨上的潤飾而成書，我認為書中的故事基本上是發生過的真實事跡，是可信的，正所謂：天下之大，無奇不有。而不是一般學者認為是藝術構思的小説，或只是把這些虛構的神、仙、狐、妖、鬼等靈異事件人性化罷了。
《羅剎海市》
《羅剎海市》是《聊齋誌異》中的其中一篇。故事分為兩部分，講述了學者兼商人馬驥到海外營商的經歷。主人翁馬驥是一位商人之人子，「美丰姿，少倜儻，喜歌舞」，十四歲考取秀才，是一位才貌雙全的富二代。《羅剎海市》的第一部分是講述馬驥到「大羅剎國」的經歷，第二部分是講述馬驥到「海市」的經歷。
一、「大羅剎國」
導言
羅剎海市》的主人翁馬驥往「大羅剎國」的經歷。
「為颶風引去」
馬驥的父親年老，馬驥於是接替父親到海外經商。一天，他跟朋友出海，遇著「颶風」，「為颶風引去，數晝夜」，來到了「大羅剎國」。
「至一都會，其人皆奇醜」
「至一都會，其人皆奇醜；見馬至，以為妖，羣譁而走。馬初見其狀，大懼。」講出了「大羅剎國」的人的樣貌「奇醜」，他們見到了馬驥，以為馬驥是妖怪，爭相走避，馬驥見到「大羅剎國」的人的樣貌也非常恐懼。「久之，入山村。」那裡的人衣衫「襤褸如丐」。村人對馬驥稍熟悉，認為他不會吃人，「口鼻位置，尚皆與中國同」。即是說：馬驥的樣貌與他們見過的中國人相同。村人說「大羅剎國西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。」在「大羅剎國」的人民的心目中，中國人的樣貌一律都非常「詭異」。
「大羅剎國」建築物
「大羅剎國」的村人並且帶領馬驥往「大羅剎國」的都城，都城「以黑石為牆，色如墨。樓閣近百尺。然少瓦，覆以紅石。」近百尺高的牆壁以黑石砌成，屋頂用紅石覆蓋，少用瓦片，可見環境非常灰暗。
官職越高，面貌越醜
馬驥見到相國，見他「雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾。」十分醜陋。又見到大夫，「率猙獰怪異」。原來官職越高，面貌越醜、越怪異。又登門拜訪一位「執戟(粵音「激」)郎，揖(粵音「泣」)為上賓。視其貌，如八九十歲人。目睛突出，鬚卷如蝟。」可見執戟郎貌如老人、面目猙獰。「酒數行，出女樂十餘人，更番歌舞。貌類如夜叉。」甚至女樂師也如夜叉一樣醜陋。馬驥高歌助興，主人喜曰：「異哉！聲如鳳鳴龍嘯，得未曾聞。」但是，他們聽見馬驥的歌聲就非常悅耳動聽，歎為觀止。
黑臉奉迎
「居久之，與主人飲而醉，把劍起舞，以煤塗面作張飛。主人以為美，曰：『請客以張飛見宰相，宰相必樂用之，厚祿不難致。』最後，馬驥還是選擇用木炭塗黑臉面來迎合大家，大家都讚美他美貌。主人於是擺酒宴請一些當權高官。客人一見到馬驥，都驚訝說道：「真奇怪！為何之前那麼醜陋，如今卻如此豔麗？」於是就大家一同飲酒作樂。馬驥婆娑起舞，高歌「『弋(粵音「亦」)陽曲』，一座無不傾倒。」慨歎此曲只應天上有。
第二日，那些客人上表向國王推薦馬驥，國王很高興，用隆重禮節召見他，「既見，問中國治安之道，馬委曲上陳，大蒙嘉歎，賜宴離宮。酒酣，王曰：『聞卿善雅樂，可使寡人得而聞之乎？』馬即起舞，亦效白錦纏頭，作靡靡之音。王大悅，即日拜下大夫。時與私宴，恩寵殊異。」就這樣，馬驥以醜陋的裝扮、悅耳的聲音，就被「大羅剎國」的王帝封為下大夫這個高職位。
辭官回山村
但是，日子久了，文武百官逐漸感覺到馬驥的假面目，馬驥總見到人交頭接耳的議論他，又不太與他接觸，他感到受孤立，心中很是不安，就上書請求辭官，國王只批准他三個月的休假。
於是，馬驥乘坐馬車，載著金銀珠寶，回到了山村。馬驥把金銀財寶分贈送給早前結交過的好友，村民都歡聲雷動。村民為了報答馬驥，答應第二天就帶他去海市。
宇宙之複雜與特性
這個宇宙並非只有人這個空間。創造主除了為在天上創造了神的世界和天堂等等空間之外，還在三界內創造了仙、人、妖魔、鬼等多個層次的空間。古時，各層空間都有互通的渠道，因此，有些古人可以遊歷於不同的空間。
下層空間的生命體看上層空間的事物都是美好的，相反，上層空間的生命體看下層空間的都是醜惡的。因此，馬驥去到了低人世間一個層次的空間，看到的人都是醜惡的。所以我認為馬驥在「大羅剎國」所見所聞是真實的事跡。
其實，很多古代文明，包括中國、印度、埃及、以色列、古希臘、北歐等民族的古書都有記載，神、佛、道、仙、人、妖、魔和鬼間中都會互相走訪，只不過一般人都當作是子虛烏有的神話故事來看罷了。
二、《解構羅剎海市之大羅剎國》
導言
我認為《羅剎海市》的「大羅剎國」是真實存在的，起碼在當年是存在過的地方，而馬驥往「大羅剎國」的經歷也是真實的，是合符邏輯的，是符合宇宙法則的。我現在試圖分析它的真確性。
「為颶風引去」穿越空間
馬驥跟朋友出海，遇著「颶風」，「為颶風引去」，來到了「大羅剎國」。「颶風」通常令人誤打誤撞穿越到另一空間去。根據扶搖在〈文化網〉2021年9月20日以《穿越時空．二戰飛行員的奇遇》的一件真實事件為題的報導。1935年，英國皇家空軍長官Sir Robert Victor Goddard（羅伯特．維克多．戈達德爵士）奉命去巡查蘇格蘭愛丁堡附近的一座位於德勒姆（Drem）的廢棄機場。在回程的時候，剛剛還是晴空萬里，突然遇上暴風雨，他於是折返德勒姆機場，一瞬間天氣又變得天朗氣清，等他看清地面的時候，發覺之前是一堆廢墟的德勒姆機場變得煥然一新，一片人來人往、繁忙的景象。
Sir Robert Victor Goddard降落機場後，發覺沒有人意識到他的存在，他環顧四周，看到穿著藍色工作服的機械工正在忙碌，跑道上還停著四架黃色的飛機，其中一架飛機他完全認不出來是甚麼型號。他只有帶著困惑離開。他駕駛飛機離開機場一段時間後，又突然置身暴風雨之中，這次，他堅持駛回基地。他回到了總部，就把自己的經歷報告給上級，這份報告現在還存放在英國皇家空軍的檔案中。四年後，即1939年，第二次世界大戰爆發，德勒姆機場重新啓用，他被派到德勒姆機場，那時，他看到的景象和四年前機場變得煥然一新的景像一模一樣，他才意識到他那時穿越時空去到了四年後的德勒姆機場。以上這則事件也是遇著「颶風」，可以作為「為颶風引去」的實據。
天目所見
創世主和各類的神除了創造了人這個空間之外，還創造了比人世間高很多層次的神界和高人世間一些層次的仙界，比人類低一些層次的妖、魔界和陰間。在2006年後數年間，本人多次看到天上神、佛的樣子莊嚴美好、貌若天仙、皮膚嫩滑、水潤、有光澤，陰間的鬼面孔醜惡猙獰。在人的眼中，比人世間越高層次的生命體就越美好，相反，越低層次的就越醜陋，但是，在他們層次中看他們自己就是合乎他們標準的美。
解構「其人皆奇醜」
在《羅剎海市》一文中，敍述馬驥「至一都會，其人皆奇醜。」可見馬驥是到了一個比人世間較低層次的空間，見到那個空間的人，在馬驥眼中，當然是「其人皆奇醜」，但是那個「都會」的人看自己，民族的人都是美好的，就像人世間的人看人自己樣貌一樣，都是合乎「大羅剎國」的人民的標準的美。
解構「見馬至，以為妖，羣譁而走」
在《羅剎海市》一文中，敍述「大羅剎國」的人民「見馬至，以為妖，羣譁而走。」在這裡要補充一下資料，在宇宙中，上至神、佛、仙，下至人，妖、魔或鬼，外形都是差不多，有一個頭顱，只不過面部的五官畧有差異，還有一個身軀和四肢。「大羅剎國」的人民見到馬驥的樣貌跟他們有別，所以以為馬驥是妖。妖域的空間層次略高，因此，「大羅剎國」的人民「見馬至，以為妖，羣譁而走。」大家都驚恐得四散。
解構「馬初見其狀，大懼」
在《羅剎海市》一文中，敍述「馬初見其狀，大懼。」這也是必然的事，因為馬驥未曾接觸過「大羅剎國」的人，他「大懼」，也是必然的事。人世間的層次比「大羅剎國」的層次略高，馬驥看到「大羅剎國」的人的樣貌當然「奇醜」，亦當然「大懼」。
解構「有中國，其人民形象率詭異」
「大羅剎國」的人民甚少接觸到中國人，在他們的心目中，中國人的樣貌一律都非常「詭異」，所以，他們見到馬驥，「以為妖」，也不足為奇。村人說「大羅剎國西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。」從文章的描述中，「大羅剎國」的人民眼中去看中國人，中國人的五官位置略與他們的不一樣，所以中國人的樣貌、形象一律都非常「詭異」，見到馬驥「以為妖」，也是自然不過的事。
解構「大羅剎國西去二萬六千里，有中國」
村人說「大羅剎國西去二萬六千里，有中國，其人民形象率詭異。」從文章的描述中，「大羅剎國」的人民不但見過中國人，也曾去過中國。之前講過，古時，各層空間都有互通的渠道，因此，有些古人可以遊歷於不同的空間。其實，很多古代文明，包括中國、印度、埃及、以色列、古希臘、北歐等民族的古書都有記載，神、佛、道、仙、人、妖、魔和鬼間中都會互相走訪，只不過一般人都當作是子虛烏有的神話故事來看罷了。《羅剎海市》這一段記載—「大羅剎國」的人民也曾到訪過處於他們不同空間的中國—是一個鐵證。
解構「襤褸如丐」
在《羅剎海市》一文中，敍述馬驥見到「大羅剎國」的人衣衫「襤褸如丐」。對人世間的馬驥來說，較低層次的「大羅剎國」的人衣衫「襤褸如丐」，這是正常的，因為人看較低層次空間的事物就是醜陋，但是，在那個層次的他們來看他們自己的衣衫就是美好的、順眼的，可能是他們的便服或甚至時裝來哩也不一定！
解構「以黑石為牆，色如墨」
在《羅剎海市》一文中，敍述到「大羅剎國」的都城「以黑石為牆，色如墨。」在2006年後數年間，本人多次看到天上的世界燦爛奪目、陰間的鬼域暗淡無光。在人的眼中，比人世間越高層次的世界就越光亮、燦爛，甚至刺眼，相反，越低層次的就越暗淡、黑暗，但是，在他們層次中看他們自己的世界，光亮度是適中的。所以，在馬驥的眼中，都城的房屋都是「以黑石為牆，色如墨。」可見環境非常灰暗。
解構「樓閣近百尺。然少瓦，覆以紅石」與天目所見
在《羅剎海市》一文中，敍述到「大羅剎國」的都城「樓閣近百尺。然少瓦，覆以紅石。」
在2006年後數年間，本人多次看到天上世界的亭臺樓閣都是雕欄玉砌、金碧輝煌、窗明几淨的，看到陰間鬼域的建築物都是粗糙、闇然失色的。在人的眼中，比人世間越高層次的世界的建築物就越華麗、金碧輝煌，相反，越低層次的就越簡樸、灰暗，但是，在他們層次中看他們自己世界的建築物是美好的，或甚至是華麗的、富麗堂皇的。
「大羅剎國」的都城「以黑石為牆」，「樓閣近百尺。然少瓦，覆以紅石。」亦可見他們雖然「樓閣近百尺」，可是，都是用比較原始的材料「石為牆」，屋頂「覆以紅石」。
在這裡，補充一下資料，神、佛的世界、天堂、仙界、人世間、妖魔界、陰間都有屋宇城廓、亭臺樓閣、小橋流水等等大同小異，只不過高層次的建築物就手工精緻、莊嚴、富麗堂皇得多，低層次的就比較粗糙、簡陋得多。
解構官職越高，面貌越醜
在《羅剎海市》一文中，敍述到馬驥見到相國，見他「雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾」。登門拜訪一位「執戟郎。視其貌，如八九十歲人。目睛突出，鬚卷如蝟」。又「出女樂十餘人。貌類如夜叉。」馬驥發覺「大羅剎國」官職越高，面貌越醜、越怪異。然而，在「大羅剎國」國人的眼中，就是官職越高越端莊、越美。
在這裡要補充一下資料：在宇宙中，上至神、佛、仙，下至人，妖、魔或鬼，外形都是差不多，有一個頭顱，只不過面部的五官畧有差異，還有一個身軀和四肢。只不過越高層次的神、佛、仙的樣貌看起來越漂亮、莊嚴，皮膚也越嫩滑得多。人就是現在的樣子，五官的位置和身軀跟神佛仙一樣，因為如《舊約聖經》〈創世記〉1：27有云：「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。」較低層次的妖、魔、鬼的樣貌看起來就越醜惡、猙獰，皮膚也粗糙得多，五官的位置和外貌不一定跟人一樣。「大羅剎國」處於較低層次，因此人民的五官樣貌跟人世間的人較醜惡、猙獰，就是「雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾」、「目睛突出，鬚卷如蝟」、「貌類如夜叉」般醜陋。
馬驥發覺「大羅剎國」官職越高，面貌越醜、越怪異。然而，在「大羅剎國」國人的眼中，就是官職越高越端莊、越美。可能因為這一批人士有權、有財富，有能力去打扮自己，所以，在「大羅剎國」國人的眼中，官職越高越端莊、越美，在馬驥眼中，其實就是官職越高，面貌越醜、越怪異。
解構「聲如鳳鳴龍嘯，得未曾聞」與天目所見
在《羅剎海市》一文中提及到馬驥高歌助興，「主人喜曰：『異哉！聲如鳳鳴龍嘯，得未曾聞。』」即是說執戟郎聽見馬驥的歌聲就覺得非同凡響，「聲如鳳鳴龍嘯，得未曾聞。」馬驥「見宰相」，高歌「『弋陽曲』，一座無不傾倒。」馬驥又見「大羅剎國」國王，「作靡靡之音。王大悅。」「大羅剎國」眾人大有感嘆如唐代詩人杜甫的《贈花卿》「此曲只應天上有，人間能得幾回聞」之勢。
在2006年後數年間，本人多次看到和聽到天上世界的神演奏音樂和演唱歌曲，樂曲娓娓動聽，充滿正能量，令人聽得如癡如醉，非筆墨所能形容，我也聽過陰間的音樂，嘈雜、喧鬧不在話下，竟然雜不成章。在人的眼中，比人世間越高層次的世界的聲音、音樂越悅耳、動聽，相反，越低層次的就越嘈雜，甚至不堪入耳，但是，在他們層次中聽他們自己世界的聲音、音樂就是美好的，無論音樂怎麼好，都是在那個境界的好，高一個層次的空間的人聽起來還是吵耳的。
「大羅剎國」眾人聽到高一層次人世間馬驥高歌「聲如鳳鳴龍嘯」一般的響亮，「作靡靡之音」一定是娓娓動聽的，所以馬驥的歌聲令「大羅剎國」眾人「一座無不傾倒」，認為「得未曾聞」，「王大悅」。
解構婆娑舞姿
馬驥見「大羅剎國」「宰相」，婆娑起舞，「一座無不傾倒。」馬驥又見國王，「馬即起舞，亦效白錦纏頭。王大悅。」
在人的眼中，比人世間越高層次的世界的動作和舞姿越優雅，相反，越低層次的就越粗獷，甚至不堪入目，但是，在他們層次中欣賞他們自己世界的舞姿，就是美好的，無論舞姿怎麼好，都是在那個境界的好，高一個層次的空間的人看起來還是粗劣的。
「大羅剎國」眾人看到高一層次人世間馬驥婆娑起舞的舞姿就一定是典雅的，令「一座無不傾倒」、「王大悅」的。
「異史氏」解說
蒲松齡在敍述完故事之後的「異史氏」有這樣的解說：「花面逢迎，世情如鬼。嗜痂(粵音「加」)之癖，舉世一轍。『小慚小好，大慚大好。』~~嗚呼！」意思是說：以一副假面孔來迎合世俗，確是世態炎涼，與鬼域無異。批評了社會「顛倒黑白」、美醜顛倒、曲意逢迎的怪癖，全世界都一樣，是人類根本問題。『小的破事被說成小的好事，大的破事被說成大的好事』真的令人慨歎啊！」
「茫茫六道，何可謂無其理哉！」
《聊齋自志》是蒲松齡為《聊齋誌異》於清康熙己未年春日寫的序言。《聊齋自志》是這樣子寫的：蒲松齡認為他「才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥。」事情就發生在眼前，甚者：事件異常奇特，內容怪異超乎想像。老實的人可能會取笑我。或許有「濫聽」，「而三生石上，」卻可以讓人悟到前世今生的因果。「茫茫六道(輪迴)，何可謂無其理哉！」「放縱之言」仍有點道理，不能一概因人廢言。因此，蒲松齡也認為《聊齋誌異》中的故事也是不無根據的。
經過本人仔細的分析，《聊齋誌異》記載《羅剎海市》中的「大羅剎國」完全符合宇宙的法則，因此，本人認為《羅剎海市》一文的「羅剎篇」所描述的內容是真實的，不是虛構的故事，應該是真實存在的地方。「茫茫六道，何可謂無其理哉！」確實有其真確性。
