〈破邪论序〉为虞世南小楷书法，中国书法史上的著名文物。（图片来源：国立故宫博物院）
虞世南（558年～638年），字伯施，越州余姚（今浙江余姚）人。学识渊博，为人正直，陈、隋二代官员，唐太宗时期重臣。著名书法家，“初唐四大家”之一。唐高祖时期，太史令傅奕屡次诋毁佛教，请求废佛。高僧法琳上书《破邪论》反对。〈破邪论序〉，虞世南小楷书法，是中国书法史上的著名文物，被日本收藏家三井高坚所收藏。
〈破邪论序〉源于唐高祖时期，太史令傅奕屡次诋毁佛教，请求废佛。高僧法琳上书反对，以一卷《破邪论》反击之。
〈破邪论序〉全文收录于《虞秘监集》和历代书法作品汇编、论着中。《虞秘监集》虞世南的诗文别集。原作30卷已散佚，现存的版本是清末民初学者张寿镛整理的4卷本，包括五言杂诗21首和〈琵琶赋〉、〈狮子赋〉等作品。
法琳以《破邪论》反驳傅奕废佛之议
傅奕（555～639年），精天文、历数、阴阳之学，是一位激烈的排佛论者。一生经历过北周、隋、唐三代，步入官场前曾经做过道士。
唐高祖武德一年（618年）七月十四日，傅奕极力诋毁佛教，请求唐高祖废佛、废除僧尼。武德四年（621年），上《请废佛法表》。武德九年（626年），傅奕又连上7疏，请求废佛，还指出佛教11条流弊，并上疏11首，唐高祖交付群官详议，继而引发佛道之争。
法琳（572～640年），唐朝高僧，住在长安济法寺。针对傅奕废佛之说，为弘法护教，以《破邪论》一书反击之。由虞世南为此书作序文，内容为介绍法琳生平，并梳理了佛道论争的脉络。《破邪论》上呈皇帝王公，唐高祖览对无辞，平息了废佛风波。
《破邪论》是一本佛教护法的著作，具有重要的文献价值。法琳融合儒学和佛教思想，总结、重整南北朝以来的护法经验，系统反驳了对佛教的攻击，开启唐代护法运动的先声。
〈破邪论序〉的真伪疑义
〈破邪论序〉吸收“二王”（王羲之、王献之）以来名帖的优点，接晋唐小楷正脉。书法特色为运笔洁净，捺笔特长；字势灵活，布局得天巧；秀丽雅致，结体疏朗又不失紧密。后世公认是小楷上品。
传世刻本有二种版本，书款不同。分别是“太子中书舍人虞世南撰并书”和“太子中书舍人吴郡虞世南撰并书”。
因年代久远，辗转于历代收藏者，留下许多临摹、翻刻的作品，包括〈清鉴堂〉、〈停云帖〉、〈玉烟堂帖〉等诸多法帖均可见。其中，以〈越州石氏本〉为最佳版本。
不过，〈破邪论序〉的真伪有疑义。根据清代学者姚鼐延究指出：虞世南的父亲是隋朝名士虞荔，此帖中有“饵松茶于溪涧，披薜荔于山阿”的文句，并没有省去“荔”字，或用避讳法替代，因此怀疑乃伪作。尽管如此，但〈破邪论序〉功力不凡，实属难得佳作。
明代王世贞对此作评价很高，于《弇州山人续稿》评：“世南书迹本自稀，而楷法尤不易得，小者唯〈破邪论序〉，稍大者〈孔子庙堂碑〉而已，〈破邪〉积能之极，几夺天巧，所以不入二王室，犹似不能忘情于蹊迳耳。”
