窗边摆放的传统日本“月见”赏月团子与芒草装饰。（图片来源：FLAMINGOS / stock.adobe.com）
最近在日本街头，经常能看到“月见”两个字。
临近中秋，看到这个词，很容易让人想到中国的中秋。到了秋天，月见汉堡、月见荞麦面、月见团子，各种食品纷纷换上这个名字。蛋黄圆润如满月，店铺的宣传牌上也常常画着一轮秋月。
日本的“月见”与中国的中秋，有着很深的岁时渊源。日本的“十五夜”与中国的中秋同为传统历法八月十五的岁时节日。八月十五赏月的习俗传入日本以后，在日本形成了自己的十五夜传统，并逐渐与当地的秋收、供物和民间岁时结合起来。
今天日本人所说的“月见”，便有着这样一条延续很久的传统脉络。
八月十五的十五夜
日本的十五夜，也称“中秋名月”，是秋季最重要的观月日之一。
八月十五赏月的习俗传入日本后，平安时代的宫廷中已经形成了观月、宴饮和作歌的风雅。后来，这些习俗逐渐从宫廷进入民间。到了农耕社会中，十五夜又与秋天的收获联系在一起，成为一年之中重要的岁时节日。
日本的秋天是收获的季节。稻谷、芋头、豆类、栗子等作物陆续成熟，十五夜也因此有了供奉当年收成的习俗。月见团子、芋头、豆类、栗子等摆在月下，芒草也被插在供桌旁。人们将秋天所得的食物作为供物，向神明表达感谢，并祈求来年的丰收。
所以，在日本，“月见”常常与食物联系在一起，并非偶然。月见团子之所以成为十五夜最常见的供物之一，是因为它本身就是这个秋收时节供奉时所用的食物。各地所供奉的东西又有所不同，有些地方重视芋类，有些地方供奉豆、栗等当季作物。
日本一些地方至今仍保留着以芋类作为十五夜供物的习俗，因此十五夜也有“芋名月”的称呼。
这一层意义，与中国中秋节所强调的团圆之意有所不同。日本十五夜同样有赏月的习俗，却保留着浓厚的秋收和供奉意味。月亮升起之时，人们把当年收获的食物陈列出来，作为向神明献上的供物。
秋天还有一个十三夜
日本的秋季月见还有另一个重要的日子，即旧历九月十三的“十三夜”。
十三夜又称“后之月”。这个时候秋意已经更深，栗子和豆类等作物陆续成熟，因此又有“栗名月”“豆名月”的称呼。
十五夜和十三夜在日本传统中彼此相连。民间有十五夜与十三夜都要赏月的习俗，只过其中一个，有时被称为“片月见”。
与八月十五相比，十三夜的月亮还没有圆满，因此它本身也形成了独特的观月传统。从十五夜到十三夜，正好构成日本秋季前后相续的两次月见。
十五夜供奉芋类，十三夜又有栗名月、豆名月，这些名称本身就与秋天的收获联系在一起。随着不同作物在秋季陆续成熟，月见也有了不同的供物。
日本古代典籍中的月神
十五夜的岁时习俗形成于后世，日本人关于月亮的信仰却可以追溯到更早的神话时代。
《古事记》记载，伊邪那岐命从黄泉国返回后，为洗去身上的污秽而进行禊祓。他洗脸时，从左眼生出天照大御神，从右眼生出月读命，从鼻中生出须佐之男命。
天照大御神为太阳之神，月读命为月之神，三位神祗由伊邪那岐命而生，在日本神话中各有自己的神格和神话谱系。
《古事记》又记载，伊邪那岐命命月读命治理“夜之食国”。月读命因此与夜和月的世界相联系。
《日本书纪》中的神话记载有所不同，同样将月读尊列为月神。关于月读尊，还有一个与食物有关的故事。
天照大神命月读尊前往保食神那里。保食神准备食物时，从口中、鼻中以及身体各处取出食物来招待月读尊。月读尊认为这样的行为污秽，因此杀死了保食神。
天照大神得知后十分愤怒，从此与月读尊分离而居。
保食神死后，其身体又生出稻、麦、豆、小豆以及蚕等与人间生活有关的事物。
月亮与民间祭祀
在日本民间，与月亮有关的祭祀还有月待。
月待是古代以来流传于各地的一类民间习俗，人们按照特定日期聚集，等待月亮升起，进行祭祀和祈愿。不同地区所奉祀的对象并不完全相同，有的祭祀月神，也有的与观音、地藏等信仰结合。
月待有不同的日期和名称，例如十九夜、二十三夜等。人们在夜间结社，供奉神佛，等待月出。某些地方的月待还与妇女结社、生产祈愿以及村落共同体的祭祀有关。
这种以特定月相和日期举行的祭祀，与古代人的历法生活密切相关。月亮的盈亏可以用来辨识月份，月出和月落也成为安排夜间生活的重要依据。
今天仍然叫作“月见”
到了今天，“月见”已经成为日本秋季商业活动中十分常见的名称。每到秋天，汉堡、荞麦面、乌冬面、甜点等各种食品纷纷推出“月见”限定，借用圆润的蛋黄与秋月相似的形态，“月见”也因此成为日本人熟悉的秋季名称。
在这些现代商业行为之外，传统的月见习俗依然保留在日本各地。十五夜赏月、供奉月见团子和当季收获的作物，以及各地延续至今的相关祭祀习俗，都仍然可以见到。古老的岁时节日进入现代生活以后，形式发生了变化，对神明的供奉和信仰依然保存在传统习俗之中。
因此，今天日本的“月见”，既可以出现在餐厅和便利店的秋季限定菜单上，也仍然存在于传统的岁时祭祀中。一个古老的节日，就这样同时留存在现代商业生活与传统信仰之中。
